tavola, e fa la sua comparsa nei primi secoli del Cristianesimo. Nella spiritualità orientale le icone

servono ad elevare l’anima verso il trascendente e hanno una triplice dimensione: quella della conoscenza

scientifica, della visione teologica e del valore artistico.

L’immagine sacra non è una copia di quello che è rappresentato, bensì un simbolo, e gioca il ruolo

del mistico mediatore tra il mondo terrestre e quello celeste: differenza significativa tra la cultura

religiosa occidentale e quella orientale. Infatti mentre in Occidente il Cristo era rappresentato con

immagini più vicine alla realtà quotidiana, in Oriente era raffigurato con regalità. Una figurazione

espressa con spiccata frontalità dell’immagine, rigidezza dell’atteggiamento e fissità dello sguardo.

Questo perché la cultura artistica bizantina fu permeata dalla religione cristiana vista come rivelazione,

per cui l’arte non doveva più narrare ma rappresentare, e non doveva seguire le leggi della

percezione sensoriale, ma quelle della visione spirituale.

Il VII Concilio Ecumenico impose ai pittori di icone, durante il processo di realizzazione

dell’immagine, di seguire strettamente determinati canoni. Affinché essi rimanessero immutabili,

furono creati e tramandati gli originali iconografici. Durante l’elaborazione di questi modelli, i volti

perdevano i loro tratti individuali e si trasformavano in simboli di una soprannaturale spiritualità. La

tradizione non toccava soltanto l’iconografia, ma anche la scelta del materiale sul quale le icone venivano

rappresentate. Per consuetudine la figura si riproduce su legno ben stagionato e con la tecnica

antica della tempera all’uovo, mentre tutti i colori sono pigmenti naturali.

Le icone ben riuscite si consideravano dipinte non dall’iconografo, ma da Dio e non erano mai firmate

dall’autore. D’altra parte il processo di pittura era un ricercato contatto con il soprannaturale, e

scrivere il proprio nome non era necessario: Dio conosce bene colui che con la preghiera e l’umiltà

cerca di rappresentare l’Originale.

Le icone sono autentici oggetti sacri e vengono anche utilizzate nelle case per la preghiera familiare.

Collocate nell’angolo orientale della stanza e onorate con candele ed incenso, formano un piccolo

santuario domestico che i russi chiamano “angolo bello o prezioso”.

P. Giorgio Scimeca Alfonso Lo Cascio

(Parroco Chiesa Consolazione) (Presidenza regionale SiciliAntica)

Teologia dell’Icona - Teoria generale dell’Icona - Teoria sui materiali.

Incisione, doratura, campitura, grafia, lumeggiature, iscrizione.

Benedizione dell’Icona secondo il rito bizantino.

Il Corso sarà tenuto da Padre Filippo Cucinotta, docente di Teologia orientale presso la Facoltà teologica

di Sicilia di Palermo e dalla Prof.ssa Mirella Librizzi, già docente di Filosofia delle Religioni

presso l’Università di Catania.

Da Giovedì 3 a Domenica 6 Settembre 2009 (ore 9 – 13; 15-19)

Parrocchia della Consolazione Piazza Liborio Arrigo - Termini Imerese

Volumi:

“L’Icona, immagine e messaggio metafisico” della Prof.ssa Mirella Librizzi.

“Storia di un Santuario 1553 - 2003” di Giuseppe Catanzaro.

Carpetta, Quaderno, Penna.

Matite, Gomma, Temperamatite, Carta carbone, Fogli trasparenti.

Tavoletta per Icona, Pennelli, Colori di terre, Fogli di oro zecchino.

Email: terminiimerese@siciliantica.it.